流量的疯子,想要的平静

2020-04-11 作者:关于新葡萄京   |   浏览(183)

最近,上海流浪者沈巍爆红网络。这位被奉为“大师”的流浪者,《战国策》《尚书》等能信手拈来、脱口而出,在互联网的镜头中成为2019年春天的超级网红;他栖身和逗留的处所,也成为直播的热门的打卡地;他的一言一行,也成为职业网红们的流量制造机。

一个叫沈巍的“流浪大师”最近火了。一个捡了26年垃圾的流浪者,几天内迅速成为一众网红争相“朝拜”的大师。凭借着一系列国学金句短视频,“流浪大师”的名号火遍全网。百度搜索风云榜“七日热点”,“流浪大师”高居第8位,搜索指数达324158,并且还在上升。抖音上,“大师在流浪”话题视频播放量更是达到2.1亿多。

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沈巍“火”了。

经“流量大师”的自述,我们可以得知,流浪26年的沈巍曾是上海审计部门的公务员,父亲对其求学意志的蛮横干涉,让他毕业后做了并不喜欢的工作,加之其对捡垃圾的理念偏执,与生活在周边的人观念产生冲突,遂选择流浪街头,过着漂泊的生活。热衷读书、捡垃圾,“大师”成为了闹市中的隐者。

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流浪了二十六年的拾荒者沈巍,可能从没想过,自己也有成为 “神级流量” 的一天。

如果说,你不知道沈巍是谁,那“流浪大师”的名号你一定有所耳闻。凭借一系列短视频,“流浪大师”近来火遍全网。在这些视频中,沈巍是一个蓬头垢面的流浪汉,但也是一个学富五车的“国学大师”。这两种强烈的身份对比,让这些视频自带爆点,每日吸引着无数人去围观、拍摄。

沈巍的爆红,让人猝不及防,又是那样顺理成章。猝不及防在于这场狂欢的引发者是个爱读书的流量汉,顺理成章则是因在直播的文化癫狂中,谁的经历都可能被选中成为炒作的素材、癫狂的主角。在这种非正常的社会生态和扭曲的文化心态下,正常也可以被塑造为另类,严肃常被颠覆为猎奇和聒噪。

“流浪大师”沈巍

“出没地” 永远有上百号人扛着相机蹲守,出行 “保安相随、护栏围绕”。

3月25日,在遭遇多日的围追堵截之后,“流浪大师”沈巍,坐上了一辆豪车,离开了围堵他的众人。从后来发表的新短视频看,他理了发,剃了胡子,换了新衣服。之后,他到了派出所补办了新身份证。显然,“大师”决心要逃离疯狂的围观者。

这场狂欢,已注定成为2019年的文化奇观,也必然成为娱乐至死时代的癫狂写照和荒诞注脚。让人惶惑的是,对“大师”的疯狂追逐,已经干扰到了居民生活和社会秩序,也让沈巍无所适从,但从来没有人去在意,那被喻为“人形手机支架”的直播者们,依然像朝拜者般在“大师”身边堆积。对于突然爆红,他说“现在红了,太苦了,我真不想红”,甚至在有些视频片段中,可看见他不堪其扰而情绪失控。他劝诫围观者读书的真诚,成了直播者期待的表演。

网络如一场疾风骤雨,突如其来地打翻了沈巍26年的平静生活。正如沈巍所说,自己现在最烦的就是网络,让他一个不想红的人莫名其妙地红了,而天天来拍他的人,想红却红不了。26年来,他每天除了为垃圾分分类,拣出有用的东西,最多的时间就用来读书。而红了后,他每天被人围观打扰,正常的作息已无法保证。

围观他的人,狂热丝毫不亚于演唱会上的粉丝:

这场“网红活捉大师”的闹剧,是要结束了?又或者,是要开启另一个新闹剧的开端?

蜂拥而至的蹭流量者,或尽情搔首弄姿将“大师”作为背景,或自封“师娘”借题发挥,行为极尽夸张,场景甚是魔幻。

最终,沈巍之前暂居的住所被设上围挡,不知在何时挂上了“先生已离去”的牌子,只留下一群不舍离去的围观者,一场狂欢暂告段落。

是谁疯了?

流浪大师沈巍的闹剧,在3月25日这天暂时画下了句号。这个满口金句的拾荒者在周一的早晨离开了他栖身的废弃房屋,躲过了外面手机镜头持续多天的骚扰。没人知道沈巍去了哪里。

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大师不知去向,而他不羁的形象、不凡的言语已在网络世界流传甚广。从中,不难看出沈巍走红的原因。在主流价值里,人们难以将“流浪汉”与“满腹经纶”“出口成章”建立关联,而它却真实地发生了。一个蓬头垢面、衣衫褴褛的流浪者,一张口便是《尚书》、《史记》、《左传》、《战国策》,他既能评说《三国志》、《聊斋》等经典,又对当下社会时事有着犀利独到的观点。这外在与内在的强烈反差和冲突感,引得大批的猎奇者前来窥探、膜拜。更有甚者,突发奇想地杜撰其中的合理性和主流性,有人说沈巍本是复旦的才子,有人说他是因为妻儿在车祸中丧生而精神失常。一经发酵,事件更扑朔迷离,引来更多双猎奇的眼睛。

蓬头垢面、胡子拉碴、衣服破旧,讲起《左传》《尚书》却头头是道的沈巍,成了这些人眼中的一件 “稀罕物”。

回过头来看这场闹剧,我们可以提炼出如下关键词:“流浪汉”“大师”“隐士”和“疯子”。前三个词是沈巍身上所带的标签,共同塑造了沈巍的“奇人”式奇观,而在直播视频的镜头下,奇观化的沈巍,带动了人们内心隐匿的疯狂,把在场的人们,变成了难以被人理解的“疯子”。

▲上海流浪者沈巍。

而据媒体采访所知,沈巍从未结婚,他的学校据他自称也“比复旦差得远”,他原本是一名公务员,曾经天天亲自去进行“垃圾分类”而被人说成“有病”,因此病休在家多年,而他也“没读过多少书”。沈巍诚恳地告诫围观者,来关注他,不如回家“多读书”。而一个个自称尊崇、膜拜大师的人,却并不尊重大师的意思。他们没有离开,围观热情反而更高涨。除了看热闹的,更多的是来蹭流量的。各种装备轮番上场,借大师的流量,有人疯狂为自己的抖音账号吸粉,比如有人声称要嫁给大师,还有人自称“师娘”;有人宣传起自己的店铺;有人借大师的语录卖起了书,每个视频下方都不忘附上买书链接……总之,人人都不想放过一丝一毫的流量红利。“无利不起早”,来自四面八方的网友蜂拥而至,日夜驻守,伺机而动,像极了“狩猎者”。

他们疯狂地追着沈巍,“听课请教”、拍照直播,带着各种目的,一声声高呼“大师”。

沈巍的闹剧,背后的道理其实不难理解,可吊诡的是它导致的疯狂正在挑战人们接受的边缘。理性时代的“疯癫”,是一种对非理性的规束,当下的“疯癫”,却是在经济“理性人假设”之下的清醒选择。在注意力经济的大潮下,流浪汉、大师、隐士和疯子,陷入了无法逃离的无限循环。

大师在流浪,小丑在殿堂

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在流量收割机的嘈杂嚣叫声中,网红们攻陷了文化的舞台。在娱乐的狂欢和迷醉里,戏精们成为了文化的主角。

来围观大师的人

保安也拦不住冲上来拥抱的围观者

“流浪汉”

“大师在流浪,小丑在殿堂。”这句话在网络上成为观察者们的一句精辟的总结,或许不是非常恰当,却也生动地刻画了文化场域的某种现状。

“螳螂捕蝉,黄雀在后。”一个个围观大师的直播网红,也被其他网红进行围观拍摄,而整个事件本身,也被各大媒体剖析解读。一个“流浪大师”,一场流量事件,其影响力和公共性被逐渐放大,每个人的行为都被置于镜头中,他们形态各异,各出奇招,自导自演着这场流量狂欢。大师闭门不出,窗外却一片喧哗与骚动。这场“闹剧”,似乎早已与大师无关。

而在沈巍眼中,这些觉得他 “稀奇” 的人,不过是书读得太少:

当“沈巍”的名字出现在社交媒体首页时,我还以为说的是去年播出的某网剧主角,然而两个“沈巍”的形象天差地别,一个是穿戴齐整的大学教授,一个蓬头垢面的拾荒者、流浪汉。

网红当道,严肃退场,公众的主流文化生活被轻浮和聒噪所接管,各种流浪“大师”必定层出不穷,荒诞涌现在所难免。

“你们拿我当猴耍。”位于漩涡中心的沈巍一语道破真相。“热的时候天天来,冷的时候谁还来?”对于这场“闹剧”,大师有着清醒地认识。正如他说,他不需要帮助,也不想红,只想要平静的生活。“都别来了,不要扰民。”这是最近的视频中,沈巍说得最多的话。但围观者不听劝,“不想红”的沈巍只得选择离开。眼下,大师沈巍已重新开启另一段隐居生活,企图避开这场镜头的“追捕”。

“书读得少了,好像觉得很稀奇,不是我学问多大,你们自身造成的,你们书读得少,就这么简单的道理。

“流浪汉”沈巍准确来说不算一般意义上的“流浪汉”。他是上海人,大学毕业,有过体面的工作,九十年代的时候办了病休;家里的房子拆迁分给他一小笔拆迁费,是父亲留给他的遗产。单位每月还是会给他打病休工资,现在沈巍的银行户头上,大约有十万块。

事实上,如沈巍这般爱读书的流浪者并非孤例。在过往的新闻报道中,并不难觅见。比如,十多年来坚持向流浪者和拾荒者开放的杭州图书馆,里面就有不少流浪者爱读书的故事,但为什么这些流浪者们没能成为网红。究其原因,只是因为媒体在审视这种现象的时候,价值次序是正常的而不是颠倒的,价值取向是严肃的而不是轻浮的。无论是报道者还是评论者,在表达中所投射的是社会责任,是对公共生活的反思。传播的内核是严肃的、充满责任的,而不是聒噪的、无度消费式的。这种严肃性和分寸感,在网络时代被消解殆尽,严肃的报道和深入的反思已经被冷落。

镜头喜猎奇,猎奇引来流量,但这样靠猎奇得来的流量能否长久?不思谋长远,只求眼前利,这样的网络媒体又能走多远?“善始者众,善终者寡。”这是大师曾引用的《史记》中的话。流量狂欢后,与其继续苦寻大师踪迹,不如静下来,想想大师语录中蕴含的哲理。

你多读书本身,不要关注我本人,就是这样。”

很难想象有存款、领着固定工资的人会选择在城市里拾荒流浪,这跟人们对“流浪”的想象毕竟不一样。就像音乐剧《蝶》里唱道的:“流浪诗人有自己的旅途,在喧闹的巷口,在荒凉的峡谷,在远离尘嚣的角落……”行吟流浪被当作是一种浪漫,收集古老的故事,在放逐和自由中抚慰自我。然而扯下艺术和文学的包装,真实的流浪者是社会失序的象征,他们等待着社会的救助,在饥寒交迫下过着一般人难以忍受的生活,活着没有尊严,死后不留痕迹。

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社会像个大陀螺,大部分人都围绕轴心转动,进行着有规律的主流生活。也有一部分人也许因为离心力作用,生活在主流之外。他们中有些人特立独行,以自认为舒适的方式生活着。沈巍便是如此,他生活并非不堪,精神也无异样,他只是一个爱好垃圾分类的读书人,一个想要自由的流浪者,一个远离主流的正常人。对这样的主流之外,好奇、关心无可厚非,但也应在尊重他人意愿的基础上适可而止。肆意围观,过度猎奇实不可取。膜拜、神化大师,不如听取大师的建议多去读书,提高自身学识和境界;狂欢过后,请尊重“流浪大师”的自我选择,归还他想要的那份平静生活。

可惜,这些誓要把沈巍的 “流浪”,变成自己的流量的人,不会在意他的抗拒,不会察觉自己的无知,更不会“放过他”。

居无定所者的处境是矛盾的,他们一方面受到慈善组织的救助,另一方面承受着社会无情的镇压。

▲沈巍爆红网络,有“粉丝”称要嫁给他。

从普通人到“顶级流量”

但是沈巍不一样,他有钱,有亲人,也有工作能力。他口齿清晰,思维清楚,爱读书。这个特别的流浪汉拾荒不是为了赚钱,而是因为它们还有用“不能浪费”。可乐瓶、废报纸通通往家带,没钱的时候会卖废品换书看。年轻时他被迫做了不喜欢的审计工作,没有学他喜爱的中文和国际政治,家里也不喜欢他画画、读历史……因为爱捡垃圾,单位领导主动找他办了病退,后来和家人赌气断绝关系自己出来租房子住,几年后又因为捡垃圾被邻居投诉,开始流落街头。

人人都掌握传播工具,但并不代表着人人都是合格的传播者。为了追求极致的眼球效应,部分直播者不仅没有了价值观的考量,甚至也没有了节操的底线——走红是唯一的目的,流量是衡量价值的唯一标准。他们收割人们的注意力,并迅速转化成私有的名和利。在这种畸形观念下,严肃成了冷门,献丑制造热点,真正的大师失去了追随者,追逐猎奇的滑稽表演成为一种非正常的消费。

流浪了二十多年,沈巍一直是个普通人。

沈巍成为了流浪者。他栖身于上海杨高南路地铁站,终于过上了没有人来阻止他捡垃圾的生活。在社会的标准里,捡垃圾和流浪汉,才是一组不冲突的意象。

这种局面的出现,除了与内容生产的混乱相关,更与公众的文化心理紧密相连。信息爆炸的时代,海量的内容丰富了人们的选择的同时,也让人无从选择。如今被消费的文化产品,尤其是以直播为典型,主要的特质就是寻求感官刺激,过度的娱乐化实际上是在制造某种迷幻剂。

让他区别于其他一些流浪者的是,沈巍爱读书。

一个本可以体面生活的人,在自我不被容纳的世界里选择流浪,这是一个可以被套进“一个叫XX的人决定去XX”模板里、主题为价值冲突和理想覆灭的故事。所以不难理解为什么有人会谣传沈巍是复旦毕业生,会谣传他有妻有女,来看看网络上,有多少人喜欢看北大毕业生卖猪肉、送外卖。

在这样的文化心态下,真正的大师愈发失去市场,好的作品也往往难登大堂。大师或归隐、或流浪、或放逐,主流文化的殿堂变成快餐文化的食堂,小丑们尽情狂欢、群魔乱舞,把公众的目光仅仅锁定在浮浅和粗俗上。在这样的社会心理作用下,严肃思考愈发稀缺,随波逐流成为常态。就“文化大师”而言,最应该讨论的难道不是如何提升传统文化素养,最该追问的难道不是为什么沈巍的志愿和理念得不到尊重,最该深挖的难道不是为何不是公务员流浪那么些年为何还照常发工资?

经常蹲在地铁里、路边看书,拾荒的收入,也都用来买了书,这几乎是他唯一的开支。

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“大师”

▲沈巍被众人围簇。

沈巍说,原本他每天只有两件事,捡垃圾和读书 / 红星新闻

流浪者沈巍的故事虽然特别,但它不难被理解。而“大师”沈巍的故事实在令人费解,当看到一群人拿着手机围堵沈巍,保安不得不来维护现场秩序保证沈巍安全的时候,我对这个场景丧失了理解的能力,只想把它投稿到“人类迷惑行为大赏”微博账号。(“迷惑行为”来自日语,本指会给人造成困扰的行为,传到中国后指让人满脸问号无法理解的行为)

贩卖焦虑,掏空灵魂

最初走红的视频里,他在和路人讲解《左传》等经典著作,娓娓道来,金句频出:

“大师出来了!”沈巍现身后围观拍摄的人们。

流浪“大师”变成流浪工具,与当前流行文化中表现出来的两大特质有很大关联:一是贩卖焦虑,二是掏空灵魂。“流浪汉都在坚持读书,我们还有什么资格不努力。”这是“大师”这出戏里被着重强调的主题。然而,这既不是事实,也不是真相。能够引经据典、出口成章,可以说是有文化的表现,但却是狭义的。且不说学习并不只有阅读书籍这一途径,即便只是从阅读的单一指标来看,如今的中国的阅读现状也尚未沦落到只有流浪汉还在读书这么凄凉,甚至是完全相反的判断。

“儒家学说里 ‘君子群而不党’ 的意思是,联合在一起但不营私。”

“大师”沈巍火于抖音。现在在网络上搜索“流浪沈巍”出来的视频,基本都是出自抖音。视频里“大师”身着破衣烂衫,用相当标准的普通话跟拍摄者谈论着他从书里看来的道理——

从相关机构发布的全民阅读调查报告来看,2018年近5成受访者阅读了超过10本,每天阅读超过1小时,电子书和有声书给阅读者更多的选择。有数据则显示,2018年新增的阅读人口接近3000万。除了阅读的主观意愿在增长,政府和社会对阅读的倡导和支持也越来越多。去年,《公共图书馆法》颁布施行,表达了国家层面对公共文化和全民阅读高度重视。

“唐朝考进士时基本没人选《左传》,因为和《论语》相比,它太长太深奥了。”

“四种人,德才兼备最好。第二种用谁呢,用有德无才的人。第三种呢,用的应该是有才无德,也就是说‘德’放在比‘才’还要重要的位置。”

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“对于浩如烟海的文化本身来说,我们都是井底之蛙,所以要不断学习……”

这句话出自写给供统治者吸纳经验的《资治通鉴》。开篇论春秋末年三家分晋,本来最有权势的智氏家族被韩、赵、魏三家瓜分灭族。司马光认为这是因为主政的智伯“才胜德”的缘故,他对待臣属骄横无礼,种下了仇恨的种子。司马光借此事作“才德”论:才德兼备是圣人,才德皆无是愚人,德胜才是君子,才胜德则是小人,用人宁用愚人,不用小人。

▲流浪“大师”在向众人“演讲”。

懂古文,对教育、环保也有自己的见解。

“我又想起来中国老古人的八个大字来,善始者众,善终者寡,交朋友也是这样的,你觉得呢?开头交朋友好得要死,走到最后的没几个。所以古人没多啰嗦,八个大字……所以留下成语善始善终。”

然而,围绕在流浪“大师”周围的聒噪,传递的却是另外一种信号,那就是读书离民众的生活越来越远。这种信号,表面上是在提出担忧,但实际上却是在贩卖焦虑。公众阅读的真实境况被忽略,流浪“大师”被塑造成最后的文化坚守者,既无谓,也无知。制造这种恐慌和焦虑,是否会对阅读水平带来提升并不明确,但可以确定的是,这种贩卖焦虑的方式,很容易让人产生心理困扰。

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被沈巍念叨的八个大字出自《史记·乐毅列传》“善作者不必善成,善始者不必善终。”(善于开创的不一定善于完成,开端好的不一定结局好。)

如今的网络,毒鸡汤成灾,贩卖焦虑已经成为某种生意。我们固然要警惕人性和社会的阴暗面,但以罔顾事实的方式甚至虚构编造的方式来刻意制造焦虑,全无理性的思考和建设性的意见,只会让人们的情绪陷入悲观境地,让人们对人性充满失望。流浪“大师”制造的正是某种失落感,强调的也是某种并不存在的失望。

视频中,沈巍在讲述《左传》的趣事 / 某短视频平台

他看《左传》《战国策》,说小孩子为什么要花几百几千块买鞋,却不肯花十几块买书。他跟路人解读法国画家欧仁·德拉克罗瓦的作品《但丁之舟》,头戴月桂花环的诗人维吉尔正引导但丁乘小舟穿越地狱,死亡的亡灵想爬到他的船上,寓意重生。他用孔子的话来分析和人搭讪,用稻盛和夫的话来分析现在人对钱的欲望,他看书会配套看,一本书里多次提到《诗经》,他会翻翻《诗经》是不是真的是那样……

除了贩卖焦虑,掏空灵魂是毒害人们精神生活的另一种方式。流浪“大师”的这场狂欢中,那些依靠皮相搔首弄姿的网红和那些制造无聊的八卦者,俨然把“大师”作为了吸引眼球的道具,对人毫无尊重。他们带领着看客聒噪的节奏,活生生地把“大师”的悲剧导演成了喜剧甚至狗血剧。

一朝爆红,沈巍的生活 “天翻地覆”。

沈巍也说自己的见解并没有多深刻,他只是一个爱读书的人。然而抖音的视频播客,却把他捧成了“大师”。有人说他专门从迪拜来请教“沈大师”关于垃圾分配的学问,还有女性举着牌子说要嫁给他。这一切的背后都是“流量”作怪。在抖音上,只要有“沈巍”大师的名号,视频的点击量就可以上千。一个在抖音上名为“师娘”的女性主播,因为直播沈巍圈粉30多万。

无论是贩卖焦虑的谋划,还是掏空灵魂的狂欢,都是对真实的消费,都是对公众精神世界的扭曲。在这样的世界里,人们成了流浪“大师”的消费者,也成了失去感知和判断,打扰沈巍自由生活的群氓。

某短视频平台上,话题 “大师在流浪” 的合计播放量超过了 2 亿。

被迫现身于聚光灯下的生活,再也没有了平静的生活。在这场无视隐私的围观之中,沈巍当场戳破围堵者的假面:“你们把我当猴儿耍!”“现在书读得少了,好像觉得很稀奇,不是我学问多大,是你们自身造成的,你们书读得少,就这么简单的道理。”

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网友专门开设账号,发布与 “流浪大师” 相关的内容,迅速吸引了数十万关注。

而在一旁拍摄的人们,依然笑着仰望他们捧起来的“大师”,可“大师”说的话,一句都没有听见。

▲年轻漂亮的“网红”竞相与沈巍合影。

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不做疯子,不做傻子

某视频网站上“流浪大师”的话题,播放已经超过两亿

“隐士”

流浪“大师”沈巍爆红,其瞬间增强的流量体质,吸引了疯狂的网红们,蹭流量者如过江之鲫。在这其中,有个场景最为刺眼:沈巍不知所措地被一群年轻漂亮的网红拉到中间,合影自拍。这个场景,被解读为“一个清醒的人被一群疯子包围。”

一夜之间,各路人马从四面八方蜂拥而至,将 “大师” 团团围住。

除了“大师”,沈巍还被当作追求自由的隐士。所谓小隐隐于野,中隐隐于市,大隐隐于朝,从公务员岗位退出的沈巍是中间这一级别,在繁华的上海,他在书里找到了栖身之所。

这种为流量疯狂的“疯子”,已经成为一个群体。除了这种对人意志和隐私的不尊重,还有更多出格的行为,直播吃灯泡、说唱教吸毒……无底线的表演,让人触目惊心。更可怕的是,面对这些疯狂的表演,围观者竟跟跟着疯狂叫好和点赞。如果说,表演者是屏幕那边的疯子,那么屏幕这边则是一群冷漠而麻木的傻子。在观看的过程中,他们充分放纵人性的阴暗面。

可气的是,他们不是为了所谓 “大师的学问”,而是为了流量与眼球。

捧红沈巍的抖音,是一个经常出现 “莫名其妙”爆款的平台。看短视频的我们经常陷入与平台的“魔性”的链接中,手指向上刷视频成为一种机械的行为,大脑自动接收视频信息,不知不觉看了一个小时,最后收获的只有疲惫。这种媒介环境,不会给思考留下太多的空间。我们成为了机器,成为感受视觉冲击和听觉冲击的机器。

流浪“大师”沈巍是清醒的,所以他才会因为爆红而痛苦;沈巍也是迷茫的,他读的书里应该从未描述过如此疯狂而魔幻的场景。对于围观者而言,不应该如此的麻木和冷漠,更不应该跟着疯狂的网红们拍手点赞。

一个在现场等候的微商说:“大师的视频能吸粉,有了粉丝东西就好卖。”

那么沈巍,一个长得并不好看的拾荒流浪汉,一个说着并不算多难懂的道理的读书人,为何能在万千视频中脱颖而出,成为占据我们视野的爆款?

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另一个视频播主说:“谁能拍到这位流浪大师,谁就能火就能涨粉丝。”

也许正是因为他是流浪汉,又是读书人,还是一个归隐于市的读书人。

▲沈巍走到哪里都会有“追随者”拍照。

“大师就是流量,你们要懂得怎么用才行。”

“大师”沈巍的故事,在古代有另一种版本。古人中的高洁之士,多避世于深山,他们看似身份卑微,却拥有治世的才华。《庄子·徐无鬼》写黄帝出游遇到一个牧马的童子,向他请求治理天下的道理,童子回答跟牧马一样,去掉“害马”就可以了。庄子写这个故事是为了隐喻为政者的迷乱,但这种反差强烈的“隐者高士”的形象,却早早地在中国文化里扎了根,尤其与道家文化关联密切,总带有神秘的玄学色彩。

透过沈巍的命运,我们或许更应该对自由多些认知、对生活方式的多元化多些理解、对个体的选择和坚守多一份尊重,并以此透视自己的生活、反思社会的困惑,从而去改变自己以及所处的环境。

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隐士,在中国文化中是边缘的主流人。他们看似边缘,却与朝代的政治格局紧密相关,他们借归隐来表达政治倾向,如采薇而食的伯夷、叔齐,因为反对武王伐纣而隐居饿死。“天下无道则隐”,为了高洁的志向视名利如粪土的隐士,在士人体系中也颇受推崇。皇权一开始不乐见隐士,到后来渐渐收编了隐逸文人:有士人借隐逸的声誉换取官运,如“终南捷径”故事里讲的,唐朝的卢藏用想入朝为官,便隐居在京城长安附近的终南山,借此得到很大的名声,终于达到了做官的目的。

无论是流浪“大师”为不喜欢做的事和理念不合的人避世逃离,还是此前“世界那么大,我想去看看”的任性,为什么每每击中我们的内心,答案绝不会存在于喧嚣的流量里,而是需要安静地审视我们的内心,去整理我们的精神世界。

守候“流浪大师”出现的人群 / 澎湃视频

普通的古代升斗小民,自是与隐士没有太多瓜葛。但到了今天,隐士已经成为了一种审美意义上的符号,虽然他们不再是无法在官场中一展抱负的士人追求完美人格的途径,但对隐士的赞美和歌颂,则保留了下来。他们依然是追求自由的世外高人,随便一两句,都是令人醍醐灌顶的“至理哲言”。

流浪“大师”爆红引发的流浪狂欢,随着新热点的出现,终将散去,沈巍或将回归他选择的生活。

似乎蹭上沈巍这个热门,一起拍个合照,搞个直播,就能零成本涨粉,秒变网红。

沈巍的“流浪汉”和“大师”两重意象,经过“隐士文化”的包装,让他的形象多了一重潇洒和反叛的意味。恰好他活得,就像一个落魄的士人,受着传统的儒道教育,心里最想干的事情是“做官”。重重相似的意象叠加在一起,勾起了人们对国学、对治世之道的模糊向往。虽然沈巍口传的“至理名言”,不过是简单的读书心得。但今天的“寻隐者”不这么认为,短短的几十秒视频,从“大师”口中得到的,是关于人生的“智慧”。

对于公众而言,是否还要继续跟着网红直播的镜头,继续麻木与冷漠,成为网红们收割一茬又一茬的流量,做一个失去精神领地的傻子,活在狂热、聒噪而又虚无的世界里。

“蹭流量” 的一百种方式

这是一种鸡汤式的接受逻辑。破败的形象和流浪的背景,为沈巍建立了“读书人”和“智者大师”人设提供了基础,不善思考的当代“寻隐者”,被沈巍的形象和谈吐的巨大落差所击倒,仿佛自己受到了高人指点。“大师在流浪,小丑在殿堂”,在追捧大师的同时,也还击了这个不公道的世界。

作者/时言平

千千万万网红网友,为了能从大师身上分一丝流量,煞费苦心。

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他们主动忽略了沈巍无奈恳求的神情。

“疯子”

有人会对不讲课的大师有情绪,总吆喝着:“大师你坐下讲讲国学吧,赶紧下跪啊!”

屏幕这边的我们对着视频百思不得其解,屏幕那边的拍摄者正在陷入更深的疯狂。

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从陆陆续续发表的媒体报道来看,网红们像出游打卡一样抢着和沈巍共同出现在镜头里,趁着沈巍读书、捡垃圾的时候,非要上前凑;沈巍接受媒体采访时外面伸着无数贪婪的手机自拍杆。“师娘”开始签书发售了,签名写的就是“师娘”;短视频太多难再出彩,有人打算组成小组带上沈巍演情景戏。大批大批的人涌向沈巍借宿的废弃的楼房,争相与沈巍握手,急切的程度仿佛看见最爱的偶像,而每天天亮时分,手机和人们焦急地等待沈巍现身。

只要一出现,就会被镜头团团包围 / 秒拍

“沈巍,该起床了。”网红们起早贪黑,在外面围堵沈巍。

有的网红,还能象征性蹲在大师身边,听几句 “智慧”,不少人干脆连象征性听两句的 “流程” 都懒得走了。

“不说吧你们也不走,我说了吧,我看你们的样子更不走,基本上这几天我每天只睡两个多小时,亏得老天爷给了我一个健康的身体。”沈巍无奈说道。

他们把沈巍变成了人形打卡背景板,排队拍照,录段视频,转身就走。

流量明星有资本请安保、住保护措施完善的住宅,可身无长物的沈巍只能赤裸裸地暴露在镜头之下,任围观的视线侵犯他最后的隐私空间。

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都疯了吗?有人反驳说他们才没疯,每一个镜头背后都是钱。但他们知道吗,现在表现他们有多疯狂的小视频和文章,渐渐挤满了我们的视野——故事既荒诞又迷惑,像是剧作家故意编排出来讽刺世界的黑色闹剧,最讽刺的是它正真切地发生在上海这座城市里。

握手拍照一气呵成,网红打卡只需不到10秒 / 某短视频app

而情节发展到这个地步,剧情已经和读书、和问道没有一丝半点的关系,人们关心的是“沈巍”,一个除了流量和利益之外没有任何意义的“沈巍”。

不少网红,千里迢迢赶来看他一眼,就为了拍张照片,蹭个热度。

我想从以往的储备中寻找能解释人们为何疯魔的钥匙,但是没找到。福柯的《疯癫与文明》,分析的是理性时代的“疯癫”,“疯子”如何被展示,如何一点点地剥夺人权,非理性的体验如何遭到异化而被人们所抛弃,而它没有料到,当全景监控社会通过直播镜头实现的时候,被展示的“疯子”在围堵下竟然保持着理性,而围观“疯子”的人变成真正的“疯子”。

边上的其他网红张口赞叹她们的 “专业”,被围在中间的沈巍,撇开了头。

“自己的水平自己有数,我爱学习这是真的,我的确读了很多书,也是真的,但这不等于我确实很有文化。”

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——沈巍接受澎湃新闻采访

围绕着大师直播拍照的五朵金花 / 某短视频app

“我站在这里,你们怎么拍怎么赚钱随便吧,我实在没办法了,你们连最基本的尊严都不给我。”

他捡垃圾时,也会被人拦下,拉着他 “讲两段”:

——沈巍怒斥自己被人当猴耍

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理性时代的“疯癫”理论失效,或许是因为我们正生活在一个可以为了利益,把理性抛于脑后的时代。在沈巍的周围形成了一个竞争场,镜头和背后的关注,有最大的话语权。而侵犯隐私、刻板化甚至造假呈现,对他们来说,毫无羞耻可言,而在竞争的现场,给他们负面反馈的,只有被挤在中间手足无措的沈巍。在利益的驱动下他们陷入了一种新的群体歇斯底里——

拾荒路上也有人拦下他 /某短视频app

每个人都无比清醒,每个人都无比疯魔。

这还不是最 “恶心” 的,有人另辟新径:

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视频多了,网友们注意到沈巍身边,时常站着一位 “美女大姐”,许多视频里都有她的身影。

循环

大家开始猜测:她的眼神里都是对沈大师的崇拜和爱慕、像极了爱情、只有她懂沈老师……

闹剧的最后,沈巍走了。3月25日,他上了不知道是谁的车,留下了一块牌子:沈先生已离开。

甚至开始称呼她为 “师娘”。

从后来发表的新短视频看,他理了发,剃了胡子,换了新衣服。之后,他到了派出所补办了新身份证。视频的结尾,他穿着新衣服拿着手机看了一会儿,把手机放在一边,拿起两本书顿了顿,并不打算翻开。

但很快,有人发现这位女士在直播时称自己是某公司董事长,和沈巍谈过直播、拍纪录片等合作,被沈巍拒绝了。

在侵蚀之下,沈巍终于得到了不知是谁提供的保护。可这究竟是保护,还是新一波流量操作的预兆呢?短视频生产已经被公司化,所以我们现在看到的短视频才会那么套路,他们是统一流水线下的产品,主播是公司找的,制作是公司给培训的……他们会放过沈巍吗?

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你有没有发现,这所有的一切,在注意力经济的作用下,陷入了无限循环。

充满恶臭的“最美爱情” / 某短视频app

数字记忆理论学者Andrew Hoskins在研究网络记忆时,提出了“后稀缺文化”(Post-Scarcity Culture)的概念,指代注意力经济之下的网络文化——稀缺性成为衡量影响力和记忆持久性的重要标志。沈巍身上的所有标签都不稀缺,但像他这样的组合标签是稀缺的。注意力经济又能将稀缺转化为利益,从而造就了后来人们难以理解的疯狂。而追逐稀缺性的另一群人,也就是在屏幕这端给沈巍视频点赞的人们,他们看着用抖音记录的当代“隐士故事”,片刻的受教,也如那被快速刷掉的视频,在一个微不足道的点击和点赞中,消失于脑后了。

还有人,要跟沈巍相亲,要直播“嫁给他”。

被黏合起来的所有标签,所有行为,在挤压了思考之后,陷入机械式的疯狂——一边疯狂地拍摄生产,一边疯狂地刷屏点赞。人与人在这种情况下形成了一种奇异的联结,而这种联结其实只要稍加思考,就能断裂。

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沈巍受不了了,他在别人的帮助下逃逸了。可他真的逃走了吗?那块“沈先生离开了”的牌子,会不会是新一轮流量操作的前兆?注意力经济可以继续造新的人设——“剪掉头发”的“国学大师”,“重归安宁”的“流浪大师”,标签、人设、疯狂、逃逸、再立标签……只有当厌倦来临,循环才能暂时停止,而新的循环,正蕴育着汹涌而来。

为蹭流量不择手段 / 某短视频网站

而我们每个陷入循环的人,在别人眼里,都是疯子。

这些魔幻一般的行为,丝毫没有下限。

作者:吕婉婷

编故事、耍无赖

编辑:徐悦东 校对:翟永军

为了流量人能有多不要脸

人红是非多。

很快有人对沈巍身世产生了好奇:“一个 ‘博览群书’ 的文人,怎么会 ‘沦落’ 到流浪的下场?”

各种揣测、传言纷至沓来:

有人说,他是 91 届复旦大学的毕业生,怀才不遇;有人说,他的妻子和孩子遭遇了严重的车祸,双双去世,所以才受了刺激开始流浪;

也有网友对他的精神状况提出猜测;对他曾经的工作单位,也颇多质疑……

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都是谣言 / 某段视频网站

于是,有人开始同情他。

给他送吃的、送东西,希望为他提供帮助、改善生活。

似乎在大家眼中,“流浪汉”,要么是受过刺激精神有问题,要么是身世悲惨生活艰难。

可对沈巍而言,事情并没有那么复杂。

读书也好,流浪也罢,都只是选择的一种生活方式而已。

他没有大家想象的那么惨:“我不需要人接济,单位一直在给我发工资,卡里目前大约还有十万元左右,部分是父亲的遗产。”

他没有结过婚,“妻女遭遇车祸” 纯属胡说八道。

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妻女丧逝,根本没有这回事 / 澎湃新闻

反而是这些围着他的 “追捧者”,才是他烦恼的根源。

没成名时,这样的流浪汉,网红们恐怕见到了能躲多远躲多远;如今一朝成名,没人再嫌他脏、臭,捂着鼻子也硬要扑上去。

长枪短炮、采访围堵,想从沈巍身上榨出价值的人源源不断。

这群慕名而来,“求知若渴” 的弟子,赶也赶不走,避也避不开,不分白天黑夜。

沈巍没了自己的生活,好好睡一觉都成了奢望。

“不说吧你们也不走,我说了吧,我看你们的样子更不走,基本上这几天我每天只睡两个多小时,亏得老天爷给了我一个健康的身体。”

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为了近距离接触大师,网红们起早贪黑,不分昼夜 / 某短视频app

爆红没有带给沈巍欣喜,他看得很明白:

“你们不是真心追文化,你们是真心追利益。”

“你们就是为了一个 ‘钱’ 字,把我当猴耍。如果你们真的尊重我,就赶紧散了吧。”

“我站在这里,你们愿意怎么拍怎么赚钱随便吧,我实在没办法了,你们连最基本的尊重都不给我。”

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“你们连最基本的尊重都不给我” / 搜狐视频

他一遍遍地拒绝,可没有人放过他。

“流量和热度” 还没有蹭干净,这些吃相丑陋的 “跳梁小丑”,怎么会甘心离开?

围观者三大 “罪名”

● 第一 “罪” ——无知

中国人的“造星”能力,如今已是 “出神入化”。

环绕着沈巍的人,给他打上了 “博古通今”、“博览群书” 的标签,称呼他 “大师”,于是他成了 “顶级流量”。

其实,只有没读过什么书的人,才会把典籍中几句并不高深莫测的话,奉为圭臬。

但凡稍有知识的人,就会懂得,没有人能真的 “博古通今、博览群书”。

在不计其数的经史子集、中外名著面前,所有人都是无知的。

如沈巍所说:“对于浩如烟海的文化本身来说,我们都是井底之蛙,所以要不断学习……”

坦白来讲,沈巍讲到的那些道理,并不难懂:而他所提到的典故,任何人去读《尚书》《左传》,去学国学文化,都能“挖掘”到。

沈巍自然是有文化的,但距离 “大师” 还很遥远。

他也很清楚自己的水平,爱学习是真的,爱读书也是真的,但是并不代表自己很有文化。

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“自己的水平自己有数” / 澎湃新闻

他的爆红,是流浪汉外表和不凡的谈吐,给那些不读书的人,带来的冲击太大。

●第二 “罪” ——刻板

似乎在围观者们的眼中,流浪汉一定要蓬头垢面,衣不蔽体,口齿不清,眼神浑浊。

最起码,他不能跟大学走出来的教授一样,不能有文化,不能张口诗词闭口经典。

这是刻板印象。

而人们又很难容忍和自己一贯印象不同的东西。

从十几年前的 “犀利哥”,到今天的 “流浪大师”,人们的这个习惯从没变过。

当初 “犀利哥”,偶然因为一张照片,成了 “最帅乞丐”,一夜之间成为网红。

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总是将某一群人放在固定模子中,一旦有人突出这个模式,就会大惊小怪。

文化学者该 “淡泊名利”,一旦你追名逐利,就是 “傻X、书白读了”;流浪汉有了文化、有了气度,那就是 “人中龙凤,被世俗掩盖”。

说到底,是自己见世面太少。

●第三 “罪” ——侵犯他人隐私而不自知

在这场诡异的 “盛宴” 中,沈巍只是一个 “背景板”,一个 “橱窗里陈列的商品”。

哪怕他一遍遍恳求大家别拍了,镜头依然环绕着他。

可是,他并没有授权任何人拍摄,这些利用他的热度赚钱的人,都是侵权。

沈巍觉得这些人对他毫无尊重,可别提尊重,他们连作为公民最起码的公德心都抛开了。

似乎在他们看来 “一个走红的流浪汉,没有隐私权、没有肖像权”,为了自己的欲望,罔顾他人的意愿。

可他们忘了,这是在犯罪。

中国人有一种 “扫地僧” 情节。

总是对一些看上去毫不起眼,实则能力超凡的人满怀憧憬和崇拜。觉得他们是“世外高人”。

而漫天热点飞舞的时代,只有这样巨大的反差才能集中大众的软肋。

为了博眼球,编故事都是小事,不择手段强行将“扫地僧”拖入红尘,赚取利益后,立刻走人……

自私丑陋,不堪直视。

而这场闹剧说到底,一句话就能总结:

“一个看似不正常的人,说了些正常的话;让一些貌似正常的人,变得不正常了。”

这才是最大的悲哀。

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“你身边有这种喜欢‘蹭流量’的人吗?”

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